佛道靈境---連云港孔望山佛教摩崖造像

連云港旅游景區(qū)孔望山位于連云港市中心西南3.5公里，東西長800 米，南北寬300米，海拔高度129米，風(fēng)光秀美，為連云港市著名的風(fēng)景旅游區(qū)。它人文薈萃，更因孔子登臨望

海而得名，有以中國最早的東漢末的佛教摩崖石刻為代表的眾多宗教遺跡，有見證古代連云港為南北要沖的軍事城堡--宋代古城，以及大量當?shù)毓倮?、文人墨客登臨賞游所留下的"龍洞庵石刻群"。始建于唐代原名龍興寺的佛教廟宇--龍洞庵，還有"承露盤"、"杯盤石刻"等多處道教遺跡?？淄讲粌H是一處佛道靈境，也是我市一處重要的風(fēng)景游覽區(qū)。

連云港孔望山摩崖造像的發(fā)現(xiàn)與研究經(jīng)歷了從直觀感覺到理性深入認識的漫長過程。明清時，就引起了人們的注意，并成為有名的人文景觀，并見于地方史志和登臨者游賞后所留下的勒石題記和詩詠中。"孔望山石上有車轍馬跡，峭壁巖嶙，有諸賢摩崖像，冠裳甚古，如讀漢畫"的歷史文獻記載，反映了古人對孔望山摩崖造像內(nèi)容與成像年代的初步認識和直觀印象。

20世紀 50年代進行了初步的調(diào)查與研究，認為"可能是漢代的東西"，"人事類起居之屬"，"不是傳說的諸賢像"，"都是衣冠整齊的士大夫階層的人物和武士"。1956年孔望山摩崖石刻，被列為江蘇省省級文物保護單位。20世紀70年代末，連云港市博物館對之進行了更進一步的探討，通過對漢代朐縣的社會背景、經(jīng)濟狀況及孔望山摩巖造像的布局、雕刻技法分組進行分析，認為其主要內(nèi)容是漢代畫像石上常見的宴飲、樂舞、雜技之類的題材，人物造像的冠式也具有明顯的漢代特征，并將其時代確定為東漢，引起文物考古界的注目，成為 80年代大討論的契機。

20世紀80 年代確證，并形成孔望山摩崖造像為中國最早的佛教遺跡主流意見時期。1980 年6月中國歷史博物館研究員史樹青先生，來連考察，首次指出孔望山摩崖造像含有佛教的內(nèi)容，是現(xiàn)存較早的摩崖石刻。同年北京大學(xué)俞偉超先生，中央美院金維諾先生和故宮博物院步連生等著名專家學(xué)者，來連實地考察后，也都認為孔望山摩崖造像應(yīng)該是我國較早的佛教遺跡之一。同年 10月末，連云港市博物館正式邀請北京大學(xué)歷史系考古教研室、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系和中央民族學(xué)院藝術(shù)系對孔望山進行聯(lián)合調(diào)查，作了詳細測繪、攝影和摹拓工作，撰寫了調(diào)查報告，為廣泛而深入的研究提供了詳細和完整的資料。并確認了摩崖造像群是一組既有佛教內(nèi)容又有道教內(nèi)容的造像群，引起了中外學(xué)術(shù)界的轟動和廣泛的思考研究。1981年4月連云港市博物館在北京舉辦了一個關(guān)于孔望山摩崖造像的小型展覽，并由國家文物局古文獻研究室邀請中國歷史博物館、北大歷史系、中國社會科學(xué)院、歷史研究所、考古研究所、故宮博物院、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所、中央美術(shù)學(xué)院、中國佛教協(xié)會、《文物》和《歷史研究》編輯部等單位的專家、學(xué)者舉行了高層次學(xué)術(shù)座談，形成了孔望山摩崖造像屬東漢晚期作品和有佛、道內(nèi)容、人物的漢式冠服、漢畫像石式雕刻技法的主流意見。1988年1月13日，國務(wù)院將孔望山摩崖造像公布為全國第三批全國文物保護單位，并指出其是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的東漢末期的佛教石刻藝術(shù)，佛教內(nèi)容有佛、菩薩、第子、力士和供養(yǎng)人圖像，故事以釋迦牟尼佛本生和本行故事為題。道教內(nèi)容主要表現(xiàn)道教的神仙崇拜形象。

2000年至 2003年，為了全面、深入地研究包括摩崖造像在內(nèi)的孔望山古代文化遺跡，由中國歷史博物館、南京博物院和連云港市博物館、連云港市文管辦組成的聯(lián)合考古隊對孔望山遺址進行了大規(guī)模的調(diào)查和發(fā)掘。結(jié)果既進一步證實了摩崖造像群屬佛道交融的造像，并有新的重要發(fā)現(xiàn)，如造像前的建筑基址及相關(guān)建筑遺物，豐富了孔望山遺址作為中國早期宗教崇拜與活動場所的深刻文化內(nèi)涵。

連云港孔望山景區(qū)摩崖石刻造像群位于孔望山南麓西端的斷崖上，分布在東西長18米，上下高約8米的范圍內(nèi)。造像群像有三種∶浮雕造像、小龕內(nèi)的線刻畫像和附屬于浮雕造像的臺座和燈碗。浮雕造像共有89尊，其中道教的漢裝人物像 4尊，分別為老子及其供養(yǎng)人、關(guān)令尹喜和黃帝。屬佛教人物造像共85尊，主要為佛經(jīng)變故事，核心是位于造像中央偏下部的"涅槃圖"，共由 46 尊人物圖像組成，中心人物是高浮雕的釋迦牟尼仰身臥像。

孔望山除了造像群這一宗教遺跡外，還發(fā)現(xiàn)了其它的類似遺跡，亦有道教也有佛教的東西。在造像群東南側(cè)不遠處有一漢代高大石象，它體型雄健渾厚，神態(tài)溫良馴善。石象左腹刻腳帶腳鈴，手持長鉤的象奴。以鉤馴養(yǎng)家象屬漢代常見之術(shù)，馴象用鉤與大象則常見佛家經(jīng)典和佛事活動之中。石象四足下，均刻出仰蓮一朵，更表明了石象佛教題材的性質(zhì)。再往南較遠處，便是漢代的石蟾蜍。戰(zhàn)國秦漢，直到魏晉蟾蜍一直被人們視為神物，是辟五兵、鎮(zhèn)兇邪、助長生、主富貴的吉祥之物。對有著超自然的神靈信仰的人們來說，只要是免災(zāi)降福的，佛祖、上帝、道尊與蟾蜍是沒有什么區(qū)別的。

在宗教內(nèi)容方面，孔望山遺址有濃厚的道教因素和氛圍，除前述有關(guān)道教方面內(nèi)容外，早在1984年由已故丁義珍先生在考調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)孔望山東主峰頂兩處東漢至魏晉的道教遺存。一處為"石承露盤"，另一處為"杯盤刻石"，后者位于前者北偏東約15米處。利用"承露盤"收集和餐飲仙需是當時方士和道教常用的求仙之術(shù)（考察報告并發(fā)表于《文物》1984 年第5期）。

""杯盤刻石"也是當時人們普遍祭祀道教崇敬人物的祭器。這兩處重要的石刻遺跡位于孔望山主峰頂上，高高在上，極目遠眺，一覽無余，給人飄然出世之感，實為理想的飲仙露美酒、求仙拜仙和修煉成仙的絕佳場所。2001-2002年考古發(fā)掘在孔望山遺址多處發(fā)現(xiàn)古代建筑遺跡。特別是造像群前不遠處的臺地上，有一處成規(guī)模的建筑基址，有漢代繩紋瓦片和云紋瓦當出土。這一些發(fā)現(xiàn)至少可以告訴我們在漢代，孔望山摩崖造像群之前的地方，存在著建筑，結(jié)合周圍的同時期的石象、石蟾蜍等具有宗教因素遺物和此處強烈的道教信息，可以合理地認為漢代此處存在著一座宗教性質(zhì)的建筑而不應(yīng)是普通的世俗建筑。在道教中，老子為"大老君"尊為后圣，其下的東海君為古東海之神，被奉祀于"東海廟"。傳世漢印有"東海廟長"，為三、四百石官吏（相當于東漢一小縣之長）之印，表明東海廟是東漢時期由官府管理和一處極為重要的道教廟宇。宋代趙明誠所著《金石錄》收錄了東漢熹平元年（公元172年）《東海廟碑》碑文。該碑的碑座據(jù)有關(guān)考證是孔望山腳下的石碣形碑座?？傊?，從自然地理環(huán)境、文化因素、歷史記載和目前的考古發(fā)現(xiàn)，早期道教的重要遺存——"東海廟"應(yīng)當就在孔望山遺址之中。表明連云港地區(qū)應(yīng)當是東漢海濱地區(qū)的道教活動中心。

孔望山以摩崖造像為代表的宗教類遺跡，是佛、道并存，而以道教為盛，是符合佛教中國本土化的歷史實際的。

道教作為土生土長的宗教，講究的方術(shù)神仙之學(xué)，追求的是長生不老和羽化成仙之道。在秦漢時期，在上到皇帝下至平民大眾中很有市場。道教的黃老之學(xué)在西漢前期一度成為治國的根本指導(dǎo)思想。東漢末年張角則借太平道發(fā)動了規(guī)模宏大的黃巾大起義。西漢末年傳入中國佛教。一種異域文化，要得到人們的認同和地位的抬升，是需要一個長期的過程。而佛教與道教一樣有神仙極樂世界的美好描述，有擺脫人生苦惱，成仙成佛之道，再實際點的是祈福免災(zāi)的現(xiàn)實功用。這樣一種共性，加上中國早期教派意識還不是那么強烈，佛道并行，甚至共存于一處宗教信仰場所既是一種正常，亦是一種必然。東漢的楚王劉英（其王都在連云港市毗鄰的邳縣一帶）據(jù)正統(tǒng)史書記載是既"喜黃老（道教），學(xué)為浮屠（佛教），齋戒祭祀"，是佛道不分，誠信之至!著名學(xué)者陳寅恪曾說道教起源于濱海地區(qū)，湯用彤又指明東漢的佛教是依附于道教而存在的。孔望山摩崖宗教類石刻則提供了這方面的實證資料。

連云港孔望山摩崖石刻中東漢時期佛教題材內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)，將我國摩崖佛教石刻上推了幾個世紀，比著名的敦煌莫高窟還早200多年，被譽為"九州崖佛第一尊"。它的發(fā)現(xiàn)對傳統(tǒng)的中國佛教史、藝術(shù)史和和中外關(guān)系史等許多方面都提出挑戰(zhàn)性的課題。傳統(tǒng)的觀點認為中國的佛教是由"陸上絲綢之路"由西傳入中國，然后再向其它地方傳播的，然而，孔望山的這種早期的佛教的摩崖造像為什么沒有在最先傳入佛教文化比較發(fā)達的中西部地區(qū)出現(xiàn)呢?有人就認為這和東漢時期徐淮地區(qū)濃厚的宗教氣氛和魯南蘇北漢代發(fā)達的漢畫像石雕刻技術(shù)是緊密聯(lián)系在一起的。也有人認為佛教的傳播除了陸上絲綢之路這個途徑外，并不能排除"陸上絲綢之路"終點的連云港也存在著以之為起點的"海上絲綢之路"同樣也輸入了印度佛教，落地開花，孕育了孔望山摩崖佛教造像題材。中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生在看過孔望山東漢摩崖造像攝影題詩道∶"海上絲綢路早開，闕文史實證摩崖。可能孔望山頭象，及見流沙白馬來。"盡管目前深入的研究還正在進行，但僅已確認的其所屬時代及佛教內(nèi)容，就意味著中國的佛教史、藝術(shù)史的改寫，它的歷史意義不僅是在連云港，還在全中國乃至世界，不僅是遙遠的過去歷史，還是現(xiàn)實的與未來的。

孔望山四季風(fēng)景優(yōu)美，有春的生機盎然，鳥語花香;夏的樹木蔥蘢，涼爽宜人;秋的天高氣爽，古剎鐘鳴;冬的白雪皚皚，山空鳥飛絕的寧靜，又有"古圣賢像"和宋代古城所釋放的濃濃歷史文化氣息，是極佳的登臨玩賞之地。再加上近鄰古海州城，地方主政者與文人墨客紛紛來此游歷，留下了眾多的刻石題記，留下了段段佳話、成為孔望山歷史遺跡中的顆顆明珠，豐富了孔望山的文化內(nèi)涵。