連云港孔望山風(fēng)景區(qū)之孔望山摩崖造像位于南麓最西端，依山巖的自然形勢雕成，開鑿于東漢，1988年1月，孔望山摩崖造像被國務(wù)院公布為第三批全國重點文物保護(hù)單位，現(xiàn)可識并已編號的圖像有105個，刻在東西長17米、高8米的山崖上。

連云港孔望山造像群像有三種：浮雕造像、小龕內(nèi)的線刻畫像和附屬于浮雕造像的臺座和燈碗。最大者高1.54米，最小者高0.1米。其中佛教題材主要有57個人像組成的“涅槃”圖和“舍身飼虎”圖以及立佛、坐佛、弟子、力士、供養(yǎng)人像等。佛像的肉髻、手印、結(jié)跏趺坐式等皆清楚明白。還有門亭長、施主、宴飲、樂舞、雜戲等世俗圖像。人物的衣、冠及用具皆具漢代的特征。畫面最西側(cè)頭戴武弁大冠、雙手捧盾的“門亭長像”，高1.7米，寬0.95米,畫面正中背有淺龕、頭戴武弁冠的“施主像”,高1.45米，寬0.85米。畫面正中最高處頭著“戴勝”端坐“穴處”的“西王母像”，高1.05米，寬0.98米。這3尊像尺寸最大，在整個畫面中十分突出，與其特殊的身份有關(guān)。有人曾提出這3尊最大的雕像屬道教造像。

連云港旅游景點孔望山摩崖造像大部分為凸面線刻，整個物象的輪廓呈一個凸出的平面，眼、口、鼻、衣紋等細(xì)部用陰刻線條表示；有的像沿輪廓線向外鑿去一圈，寬 2厘米以上，這種技法有人稱作“剔地淺浮雕”；龕室中圖像如宴飲圖等系單線陰刻，涅槃像中的佛陀等圖像則屬于高浮雕。這些手法在漢畫像石中都較常見。 

經(jīng)國內(nèi)權(quán)威的考古專家考證，孔望山摩崖造像刻于東漢末年（公元170年），是比建元二年（公元336年）的敦煌莫高窟佛教圖像還要早200年的東漢文物，堪稱我國最早的摩崖佛像，譽為“九州崖佛第一尊”。

1981年7月，趙樸初先生看到了學(xué)術(shù)討論會的有關(guān)資料和圖像拓片，以其佛學(xué)大師的獨特視角，激動地為之題詞，揮毫寫下了《題孔望山東漢摩崖造像》：“海上絲綢路早開，闕文史實證摩崖。可能孔望山頭像，及見流沙白馬來?！钡莱隽丝淄侥ρ略煜裨谥型夥鸾涛幕涣魇飞系闹匾匚缓吞厥獾奈氖穬r值。

連云港孔望山除了造像群這一宗教遺跡外，還發(fā)現(xiàn)了其它的類似遺跡，亦有道教也有佛教的東西。在造像群東南側(cè)不遠(yuǎn)處有一漢代高大石象，它體型雄健渾厚，神態(tài)溫良馴善。石象左腹刻腳帶腳鈴，手持長鉤的象奴。以鉤馴養(yǎng)家象屬漢代常見之術(shù)，馴象用鉤與大象則常見佛家經(jīng)典和佛事活動之中。石象四足下，均刻出仰蓮一朵，更表明了石象佛教題材的性質(zhì)。再往南較遠(yuǎn)處，便是漢代的石蟾蜍。戰(zhàn)國秦漢，直到魏晉，蟾蜍一直被人們視為神物，是辟五兵、鎮(zhèn)兇邪、助長生、主富貴的吉祥之物。對有著超自然的神靈信仰的人們來說，只要是免災(zāi)降福的，佛祖、上帝、道尊與蟾蜍是沒有什么區(qū)別的。

位于孔望山之顛的杯盤刻石，其形如硯臺，故俗稱“硯石”。據(jù)考，該石系為漢代人祭祀東海神君之物，是研究我國道教起源及其早期活動的珍貴資料。